توجه داشته باشیم که امروزه بسیاری از دانشمندان این رشته بر این باورند که انسان مدرن دارای ویژگی های متناقضی است: از یک طرف او خالق دستاوردهای بزرگ زمان ما است و از طرف دیگر او یک مصرف کننده معمولی است که به آن فکر نمی کند. نیاز به خودسازی
البته در هر فرهنگی افراد برجسته ای وجود دارند که به پیشرفت پیشرفت کمک می کنند و همچنین افراد غیر فعال، اما اگر انسان مدرن را به عنوان یک تصویر جمعی تصور کنیم، قطعاً تصویر متناقض به نظر می رسد.
انسان مدرن: کیش موفقیت و اخلاق
امروزه، نمایندگان فرهنگ های مختلف تمایل به موفقیت دارند. جالب است که مردم موفقیت را مظهر قهرمانی (دوره 50 تا 200 سال پیش)، ایجاد پیوندهای محکم خانوادگی و تولد فرزندان سالم می دانستند. تحقق اجتماعی بدون در نظر گرفتن منافع مادی.
اکنون معیار موفقیت (در بیشتر موارد) پول است و پیگیری آن گاهی با هدف تخریب محیط و گاهی حتی خود تخریبی است.
می توان گفت که معنویت در درک انسان امروزی در مفهومی با یک معنا، یعنی مادی، ادغام می شود، در حالی که قبلاً مردم آن را با تفاوت های زیادی وقف می کردند.
با این وجود، جامعه همچنان به مفاهیمی مانند رحمت، مهربانی و همدلی اهمیت زیادی می دهد: این امر توسط سازمان های مختلفی که برای حمایت مادی از فقرا ایجاد شده اند نشان می دهد.
بنابراین، می توان گفت که انسان مدرن قطبی است: می توان نمونه هایی از رفتار نوع دوستانه و خودخواهانه را یافت.
و تکنولوژی
یکی دیگر از ویژگی های متمایز دوران مدرن، سرعت سریع معرفی فناوری ها و دستگاه های جدید است. و این همان چیزی است که زندگی یک مرد جوان مدرن را متمایز می کند؛ این زندگی به طور جدایی ناپذیر با فناوری پیوند خورده است.
وسایل الکترونیکی برای بسیاری از افراد مدرن اهمیت زیادی پیدا کرده اند، آنها نه تنها بخشی از زندگی روزمره می شوند، بلکه حتی در حال شکل گیری هستند.فقط می توان یک روز بدون کامپیوتر و اینترنت را تصور کرد. برخی از افراد نمی توانند کار خود را بدون آنها سازماندهی کنند، در حالی که برخی دیگر به سادگی نمی توانند آنها را پیدا کنند و با این حال به سایر وسایل فنی روی می آورند: تلفن، رادیو، تلویزیون. 200 سال پیش مردم بدون این وسایل وجود داشتند، اما اکنون زندگی بدون آنها بسیار دشوار خواهد بود.
بنابراین، می توان گفت که زندگی مردم مدرن بسیار نزدیک با تکنولوژی است، کیفیت آن تا حد زیادی به قابلیت های فنی بستگی دارد.
انسان مدرن و مشکل آزادی
پیش از این موضوع آزادی به این اندازه نبود که اکنون وجود دارد. فرد یاد گرفته است از حقوق خود دفاع کند، از فرصت های گسترده قدردانی کند و به آزادی دیگران احترام بگذارد. این یک ویژگی مثبت مدرنیته است: تقریباً به همه افراد بیشترین آزادی ممکن برای توسعه داده می شود که به آنها امکان می دهد استعدادهای خود را ابراز کنند. این به توسعه پیشرفت کمک می کند و گواه انسانیت جهان بینی است. حقوق برابر برای جامعه مهم و مفید است. و این که آنها اکنون اجرا شده اند یک ویژگی مثبت زمان ما است.
یک فرد مدرن چگونه باید باشد؟
بوریس پورشنف، تاریخ‌دان و جامعه‌شناس، مفهومی به نام «نوانتروپ» را ابداع کرد که با آن نوع انسان آینده را درک کرد، اما اشاره کرد که نمایندگان آن را امروزه نیز می‌توان یافت. این فرد دارای ویژگی های زیر است:
- آزاد، بدون پیشنهاد دیگران (خودآگاهی توسعه یافته)؛
- تفکر انتزاعی، اراده توسعه یافته و توانایی پیشنهاد فقط برای اهداف خلاقانه استفاده می شود.
- میل به تعادل زندگی در جامعه (عدم وجود انقلاب)؛
- مهربانی.
به گفته این دانشمند، چنین افرادی قادر خواهند بود جامعه را به سوی رفاه سوق دهند و از تعداد درگیری هایی که تأثیر مخربی بر همه عرصه های زندگی دارند، بکاهند.
دنیای غیرانسانی که انسان مدرن در آن زندگی می کند، همه را مجبور می کند که با عوامل بیرونی و درونی مبارزه دائمی داشته باشند. اتفاقی که در اطراف یک فرد عادی می افتد گاهی غیرقابل درک می شود و منجر به احساس ناراحتی دائمی می شود.
اسپرینت روزانه
روانشناسان و روانپزشکان از همه اقشار به افزایش شدید اضطراب، شک به خود و تعداد زیادی فوبیای مختلف در میان نمایندگان متوسط جامعه ما اشاره کرده اند.
زندگی یک فرد مدرن با سرعت دیوانه کننده ای می گذرد، بنابراین زمانی برای استراحت و فرار از مشکلات متعدد روزمره وجود ندارد. دور باطل دویدن ماراتن با سرعت دوی سرعت، مردم را مجبور می‌کند تا با خودشان مسابقه دهند. تشدید منجر به بی خوابی، استرس، شکست های عصبی و بیماری می شود که به یک روند اساسی در عصر پس از اطلاعات تبدیل شده است.
فشار اطلاعات
دومین مشکلی که انسان امروزی نمی تواند حل کند، فراوانی اطلاعات است. جریانی از داده های مختلف به طور همزمان از همه منابع ممکن - اینترنت، رسانه های جمعی، مطبوعات - به همه می رسد. این امر درک انتقادی را غیرممکن می کند، زیرا "فیلترهای" داخلی نمی توانند با چنین فشاری مقابله کنند. در نتیجه، فرد نمی تواند با حقایق و داده های واقعی عمل کند، زیرا نمی تواند داستان و دروغ را از واقعیت جدا کند.
غیرانسانی کردن روابط
فرد در جامعه مدرن مجبور است دائماً با بیگانگی روبرو شود که نه تنها در کار بلکه در روابط بین فردی نیز ظاهر می شود.
دستکاری مداوم آگاهی انسان توسط رسانه ها، سیاستمداران و نهادهای عمومی منجر به غیرانسانی شدن روابط شده است. منطقه بیگانگی که بین افراد ایجاد شده است، برقراری ارتباط، جستجوی دوستان یا جفت روح را دشوار می کند و تلاش برای نزدیک شدن توسط غریبه ها اغلب به عنوان چیزی کاملاً نامناسب تلقی می شود. سومین مشکل جامعه قرن بیست و یکم - غیرانسانی شدن - در فرهنگ عامه، محیط زبانی و هنر منعکس شده است.
مشکلات فرهنگ اجتماعی
مشکلات انسان مدرن از تغییر شکل های خود جامعه جدایی ناپذیر است و مارپیچ بسته ای را ایجاد می کند.
اوروبوروهای فرهنگی باعث می‌شود که افراد حتی بیشتر به درون خود کناره‌گیری کنند و از افراد دیگر دور شوند. هنر معاصر - ادبیات، نقاشی، موسیقی و سینما - را می توان بیان نمونه ای از فرآیندهای تنزل خودآگاهی عمومی در نظر گرفت.
فیلم‌ها و کتاب‌هایی درباره هیچ، آثار موسیقایی بدون هارمونی و ریتم به‌عنوان بزرگترین دستاوردهای تمدنی، سرشار از دانش مقدس و معنای عمیق، غیرقابل درک برای اکثریت ارائه می‌شوند.
بحران ارزش ها
دنیای ارزشی هر فرد می تواند چندین بار در طول زندگی او تغییر کند، اما در قرن بیست و یکم این روند بسیار سریع شده است. نتیجه تغییرات مداوم، بحران های مداوم است که همیشه به پایان خوشی منجر نمی شود.
یادداشت های آخرت شناختی که در اصطلاح «بحران ارزش ها» خزش می کنند به معنای پایان کامل و مطلق نیست، بلکه ما را وادار می کنند در مورد مسیری که باید در آن طی شود فکر کنیم. انسان مدرن از لحظه ای که بزرگ می شود در وضعیت بحرانی دائمی قرار دارد، زیرا دنیای اطراف او بسیار سریعتر از تصورات رایج در مورد آن در حال تغییر است.
یک فرد در دنیای مدرن مجبور است زندگی نسبتاً بدی را بکشد: پایبندی بدون فکر به ایده آل ها ، روندها و سبک های خاص ، که منجر به ناتوانی در توسعه دیدگاه و موقعیت خود در رابطه با رویدادها و فرآیندها می شود.
هرج و مرج و آنتروپی گسترده ای که در اطراف حاکم است نباید ترسناک باشد یا باعث هیستری شود، زیرا اگر چیزی ثابت وجود داشته باشد تغییر طبیعی و طبیعی است.
جهان به کجا و از کجا می رود؟
رشد انسان مدرن و مسیرهای اصلی او خیلی قبل از زمان ما از پیش تعیین شده بود. فرهنگ شناسان چند نقطه عطف را نام می برند که نتیجه آن جامعه و مردم مدرن در دنیای مدرن بود.
آفرینش گرایی، که در نبردی نابرابر تحت فشار پیروان خداشناسی سقوط کرد، نتایج بسیار غیرمنتظره ای به همراه داشت - کاهش گسترده اخلاق. بدبینی و انتقاد که از دوران رنسانس به هنجار رفتار و تفکر تبدیل شده است، نوعی «قوانین خوش اخلاقی» برای مدرن ها و بزرگان محسوب می شود.
علم به خودی خود دلیل وجودی جامعه نیست و قادر به پاسخگویی به برخی سوالات نیست. برای دستیابی به هماهنگی و تعادل، پیروان رویکرد علمی باید انسانی تر رفتار کنند، زیرا مسائل حل نشده زمان ما را نمی توان مانند یک معادله با چندین مجهول توصیف و حل کرد.
عقلانی کردن واقعیت گاهی اوقات به ما اجازه نمی دهد چیزی بیش از اعداد، مفاهیم و حقایق ببینیم که جایی برای بسیاری از چیزهای مهم باقی نمی گذارد.
غرایز در مقابل عقل
انگیزه اصلی فعالیت های جامعه را به ارث بردن از نیاکان دور و وحشی می دانند که روزگاری در غارها زندگی می کردند. انسان مدرن به همان اندازه که میلیون ها سال پیش با ریتم های زیستی و چرخه های خورشیدی گره خورده است. یک تمدن انسان محور فقط توهم کنترل بر عناصر و طبیعت خود را ایجاد می کند.
بازپرداخت چنین فریبکاری به شکل اختلال در عملکرد شخصی است. کنترل هر عنصر سیستم همیشه و در همه جا غیرممکن است، زیرا حتی بدن خود را نمی توان به توقف پیری یا تغییر نسبت آن دستور داد.
نهادهای علمی، سیاسی و اجتماعی در حال رقابت با یکدیگر بر سر پیروزی های جدیدی هستند که مطمئناً به بشریت کمک می کند تا باغ های شکوفه در سیارات دور را رشد دهد. با این حال، انسان مدرن، مسلح به تمام دستاوردهای هزاره گذشته، قادر به مقابله با آبریزش بینی معمولی مانند 100، 500 و 2000 سال پیش نیست.
مقصر کیست و چه باید کرد؟
هیچ کس به خصوص در جایگزینی ارزش ها مقصر نیست و همه مقصرند. حقوق بشر مدرن دقیقاً به دلیل این تحریف هم رعایت می شود و هم رعایت نمی شود - شما می توانید نظری داشته باشید، اما نمی توانید آن را بیان کنید، می توانید چیزی را دوست داشته باشید، اما نمی توانید آن را ذکر کنید.
اوروبوروس احمق که مدام دم خود را می جود، روزی خفه خواهد شد و سپس هماهنگی کامل و صلح جهانی در کیهان برقرار خواهد شد. با این حال، اگر در آینده قابل پیش بینی این اتفاق نیفتد، نسل های آینده حداقل به بهترین ها امیدوار خواهند بود.
روند تکامل انسان ده ها هزار سال به طول انجامید. قرن بیستم به عنوان عصری پویا وارد تاریخ بشر شد که مشخصه آن عبارت است از: الف) پیچیدگی واقعیت اجتماعی که بیان خود را می یابد.
در صعود مستمر بشریت از اشکال پایین تر سازمان اجتماعی به شکل های بالاتر. ب) افزایش سرعت توسعه. به عبارت دیگر، شتاب گرفتن ریتم تاریخ به دلیل رونق اطلاعات; ج) خودشناسی و خودسازی فرد که در موفقیت تئوری و عمل موسسه مغز، بیوتکنولوژی و مهندسی ژنتیک منعکس می شود. د) اطلاعات و انقلاب بیولوژیکی.
و با همه اینها، راز "من" انسان و آگاهی آن باقی می ماند. او همچنان می پرسد: روز آینده برای ما چه خواهد آورد؟ آیا این بهترین ساعت او خواهد بود یا آخرین لحظه او؟
در طرح این سوالات، مقصر شرایط نیست، بلکه خود شخص مقصر است. موقعیت انسان روی زمین به طرز چشمگیری تغییر کرده است. انسان مدرن با گذراندن مسیر طولانی تکامل، سیاره زمین را به امپراتوری تقسیم نشده خود تبدیل کرده است. سرنوشت تمام اشکال موجود زندگی مستقیماً به آنچه انسان انجام می دهد یا نمی کند بستگی دارد. او مرد قرن شد.
سوال اصلی قرن بیست و یکم - این مسئله بقا است. آیا هومو ساپین ها قادر خواهند بود میلیاردها نفر دیگر از نوع خود را روی زمین جای دهند و نیازها و خواسته های خود را تامین کنند؟ چه اشکال زندگی دیگری قربانی انسان خواهند شد؟ صعود تاریخی او چگونه به پایان می رسد؟ با توجه به توانایی منحصر به فرد انسان در «بهترین فکر کردن و دنبال کردن بدترین ها»، سؤالات باز باقی می مانند.
یک فرد دو برنامه دارد - غریزی و اجتماعی-فرهنگی که ماهیت مرزی او را تعیین می کند. انسان از نظر جسمانی و کارکردهای فیزیولوژیکی خود به طبیعت تعلق دارد. اما اجتماعی بودن قوانین رفتاری متفاوتی را برای او دیکته می کند. این دو برنامه، همانطور که P.S. Gurevich به طرز زیرکانه ای اشاره کرد: "... مانند شیاطین، فرد را به جهات مختلف می کشانند." (درباره انسان در انسان. م.، 1991، ص 268). انسان برای خیر تلاش می کند، اما اعمال او اغلب به شر تبدیل می شود. او برای تسلط بر شرایط تلاش می کند، بدون توجه به اینکه برده میل خود می شود.
ترس از دست دادن چیزهایی که از قبل دارد، تأثیر مخربی بر شخص و روابط او با سایر افراد می گذارد، نه کمتر از تشنگی برای تصاحب چیزهایی که هنوز ندارد.
درگیری افراد به دلیل تمایل به اسکان بهتر در این جهان بسیار شبیه به مبارزه طبیعی برای هستی در دنیای حیوانات است. اما تلاش برای حل تعارضات طبق قانون طبیعت به تراژدی از دست دادن انسانیت در انسان تبدیل می شود. انسان با از دست دادن سرشت اصلی خود، محکوم به جستجوی ابدی برای خود، به شکل گیری و غلبه ابدی بر خود است. شخص با حفظ عدم قطعیت «من» خود، غیرقابل پیش بینی بودن خود را نیز حفظ می کند. اما یک چیز واضح است: فقط انسان مسئول تمام اعمال و تغییرات اساسی خود در زمین است.
انسان با تسلط بر طبیعت و دگرگونی خود، طبیعت مصنوعی، زیستگاه خود را خلق کرد. فناوری ساخت بشر به عامل اصلی تغییر روی زمین تبدیل شده است. با قدرت وارد سیستم روابط "طبیعت-انسان-جامعه" شد و خود را نه تنها به عنوان یک نیروی نسبتا مستقل، بلکه گاهی غیرقابل کنترل اعلام کرد. کافی است پدیده چرنوبیل را یادآوری کنیم.
شیطان تکنولوژی شرایطی را ایجاد کرده است که در آن فرد نه تنها قادر به کنترل فرآیندهای انسان زایی نیست، بلکه حتی نمی تواند عواقب هر اتفاقی را که در حال وقوع است، درک کرده و به اندازه کافی ارزیابی کند.
شکافتن اتم، رمزگشایی کد ژنتیکی و سایر اکتشافات، پرده راز زندگی را از بین برد. انسان با کمک علم، مهندسی و فناوری، قلمرو خیال را به مرزهای واقعی نزدیک کرده است. مشکل "biocyborg" قبلاً صفحات ادبیات علمی تخیلی را ترک کرده است. تمامی پیش نیازها برای تبدیل شدن بیوتکنولوژی و مهندسی ژنتیک به صنایع پیشرو وجود دارد.
انسان بر ابزارهای فنی حرکت در فضای فیزیکی تسلط داشت، جاده‌ها را ساخت، سدهایی ساخت، کامپیوتری اختراع کرد، به فضا رفت و بر توانایی تغییر خود مسلط شد. مرد نشان داده است و همچنان نشان می دهد که دارد
مغز حامل تعداد نجومی نورون ها و اتصالات آنهاست که به یک فرد اجازه می دهد تا انبار اطلاعاتی را که کل بشریت جمع آوری کرده است در ذهن خود ذخیره کند. (ر.ک: درباره انسان در انسان ص 113).
انسان با سازگاری شروع به دگرگونی کرد. او با دفاع از خود شروع به حمله کرد. از موقعیت دفاعی به سمت دیکتاتوری رفت. قرن XXI انسان به عنوان رهبر فرایند تکامل ملاقات می کند. با این حال، او هنوز آماده نیست که مسئولیت حیات روی زمین را بپذیرد. به نظر می رسد که او هنوز به طور کامل متوجه نشده است که زندگی بالاترین ارزش است. آن شخص نیز متوجه گستردگی مسئولیت های خود نبود. تا به امروز، مشکل افلاطون برای دستیابی به هماهنگی بین فضیلت فردی و عدالت اجتماعی یک مشکل حل نشده باقی مانده است. و امروز، بدون هیچ کششی، می‌توانیم سخنان سنکا را تکرار کنیم که «بیشتر عمر خود را صرف کارهای بد، بخش قابل توجهی را به بیکاری و کل زندگی خود را صرف کارهای اشتباه می‌کنیم». (سنکا. نامه های اخلاقی. م.، 1977. ص 5).
مشکلات جهانی به خودی خود به وجود نیامدند. آنها، در نتیجه فعالیت های انسان زایی، نشان می دهند که انسان مهارت "دزدیدن آتش از خدایان" را داشت، اما خرد کافی برای استفاده از آن را برای خیر نداشت. قدرت فنی بدون خرد، انسان را به موجودی فوق‌العاده خطرناک تبدیل کرده است، زیرا قدرت را بدون داشتن تصوری از محدودیت‌ها و امکانات استفاده از آن به کار می‌گیرد. به نظر می رسد انسان هنوز نفهمیده است که با تخریب طبیعت، خود را نابود می کند و به این دوراهی نزدیک شده است: تغییر رفتار یا محو شدن از روی زمین.
برای تغییر، او باید اندازه کامل انسانیت را به دست آورد: شرم و وجدان، وظیفه و شفقت، آغشته به «احترام به بودن»، «احترام به زندگی».
نویسندگان این متن را می توان مورد سرزنش قرار داد که آنها اصل بیان شده انضمام حقیقت را نقض می کنند و در یک روستای جداگانه در منطقه ای جداگانه چیزی شبیه به این در رفتار همسایه ایوانوف مشاهده نمی شود. می خواهیم جواب حریفان بدشانس خود را با یک عبارت بدهیم:
خدا را شکر که استثناهای خوشایندی وجود دارد. اما در این مورد ما در مورد روندهای موجود صحبت می کنیم. شما نباید وانمود کنید که آنها وجود ندارند، زیرا آنها نباید وجود داشته باشند."
در دنیای باستان، انسان در تمایل خود برای ادغام با کیهان، بر اساس اصل "اینجا و فقط اکنون" زندگی می کرد و معتقد بود که گذشته دیگر وجود ندارد و آینده هنوز وجود ندارد. این نگرش نسبت به زندگی هیچ چشم اندازی نداشت، اگرچه از برخی جهات افراد معنوی کلاسیک در مقایسه با مردم اواخر قرن بیستم بسیار جلوتر بودند. (نگاه کنید به: Rozhansky I.D. Ancient man // About the human in man. M., 1991. P. 282-298).
جامعه باستانی جای خود را به واقعیت قرون وسطایی می دهد، تمرکز بر زندگی بهتر در جهان دیگر. و با این حال این یک گام قابل توجه به جلو بود. یک فرد بعد معنوی ذات خود را دریافت می کند، یک دستورالعمل استراتژیک به دست می آورد که به وسیله آن جهت زندگی و ماهیت فعالیت خود را تأیید می کند.
دوران رنسانس با قدرت سرنوشت زمینی انسان، آزادی انتخاب آینده اش را اعلام می کند. درست است، بعداً معلوم شد که این انتخاب بدون انتخاب بوده است. رنسانس، به عنوان عصر انباشت اولیه سرمایه، شامل مکانیسمی از بیگانگی اجتماعی-اقتصادی بود. مالکیت خصوصی از سیستم تضمین حاکمیت شهروندان و مبنای ابراز وجود آنها به سیستم خودکفایی تبدیل شده است. تسلط مالکیت خصوصی بر وسایل تولید منجر به فتیش شدن کالاها، پول و سرمایه شد. در این شرایط، شخص به موضوع خرید و فروش تبدیل می شود. زندگی او تبدیل به یک شبه زندگی می شود. تمام ثروت یک فرد، منحصر به فرد بودن او به مجموع دانش، مهارت و استعداد برای انجام یک کار خاص باز می گردد. در این شرایط فرد به تابعی از تولید اجتماعی تبدیل می شود. زندگی او با مجموعه ای از اشکال تجربه روانشناختی از خودبیگانگی مانند بی معنا بودن و ناتوانی، بی نظمی و احساس تنهایی همراه است. رد ارزش های اجتماعی کلیدی و استفاده از وسایل مورد تایید اجتماعی؛ خود گسستگی، شبه ذهنیت و حالت دردناک بیرونی بودن.
حجم متن ارائه شده و تمرکز روش شناختی آن به ما اجازه نمی دهد تا تک تک حالت های این «مجموعه جنتلمن» را رمزگشایی و توصیف کنیم. خواننده، سعی کنید این کار را خودتان با شبیه سازی این یا آن حالت و بستن آن روی خود انجام دهید. خواهید دید که هر یک از اجزای این "مجموعه" وجود عادی یک فرد، چشم اندازهای او را زیر سوال می برد. فقط از دست دادن معنای زندگی، انسان را از وجود انسان «خاموش» می کند، او را به چیزی جز انسان محکوم می کند. در شرایط تک بعدی بودن، قرار گرفتن در وضعیت یک عملکرد اجتماعی، شخص خیلی سریع به یک "شمع سوخته" تبدیل می شود.
از خود بیگانگی در جایی به واقعیت تبدیل می شود که واسطه زندگی یک فرد از یک سیستم حمایتی به یک سیستم خودکفایی تبدیل می شود و روابط اجتماعی موجود را شخصیت می بخشد و فرد را به یک موضوع دستکاری تبدیل می کند.
آیا ممکن است، اگر نه حذف، حداقل تضعیف این یا آن نوع بیگانگی، این یا آن شکل از تجربه، یا این لعنت ابدی سرنوشت انسان است؟
بیگانگی الگویی از جامعه در مرحله معینی از رشد است. مشروطیت عینی دارد. بنابراین، طرح مسئله حذف الگو نادرست است، اما می توان مسئله حذف اشکال تجلی آن را هم به صورت دسته جمعی و هم به صورت فردی مطرح کرد. این نتیجه گیری با نمونه هایی از حفظ "من" شخص حتی در شرایط بیگانگی کامل یک فرد از دارایی، از قدرت و فرهنگ تأیید می شود. برای اینکه این نمونه ها به یک پدیده توده ای تبدیل شوند، مردم باید پایه های جدید فرهنگ را بپذیرند.
جهان نه به فرهنگ تقابل (خود و غیر خود)، نه به جنگ همه علیه همه، نه به مبارزه فیزیکی برای هستی در شرایطی که «انسان برای انسان گرگ است»، بلکه به فرهنگ گفت و گوی متقابل نیاز ندارد. درک، پذیرش متقابل فرد و جامعه، جامعه و طبیعت در نظام «طبیعت-انسان-جامعه».
تنها با حذف گسترش جامعه نسبت به طبیعت، که به گسترش در ارتباط با انسان تبدیل می شود، با ایجاد هماهنگی بین فضیلت فردی و عدالت اجتماعی، جامعه شرایط را برای از بین بردن اشکال نفرت انگیز از خود بیگانگی فراهم می کند و آنگاه انسان به تمامیت خود دست می یابد. ، به صلح در جهان تبدیل شود، خود را در سیستم "جهان خرد - جهان کلان" اعلام کند.
مشکل از خودبیگانگی انسان کم اهمیت نیست. در جایی اتفاق می افتد که یک فرد خاص در چارچوب جهان بینی خود ارزش هایی را که با او بیگانه است تطبیق می دهد. ترکیب دانش ناقص درباره جهان و خود با یک معیار ارزشی نادرست منجر به پذیرش نه یک آرمان، بلکه یک بت و آن دسته از ابزارهای اجرای آن می شود که نگرش روانشناختی خاصی را نسبت به جهان شکل می دهد. در جریان اجرای این رابطه، فرد ابراز وجود نمی کند، بلکه از اصولی نه تنها بیگانه، بلکه گاهی اوقات بیگانه دفاع و تایید می کند که به طور مستقیم یا غیرمستقیم شخصیت این فرد را تخریب می کند.
شرایط از خودبیگانگی زمانی به وجود می آید که فرد از گذشته خود محروم شود، فرصت شناسایی و تحقق ارزش های خانواده، گروه قومی خود و در نهایت ارزش های جهانی انسانی را نداشته باشد. آیا این شکل از بیگانگی قابل غلبه است؟ بله، اگر فردی بر دانش، مهارت‌ها و ارزش‌های انباشته‌شده تسلط داشته باشد، به یاد داشته باشید که هر فرد حلقه‌ای است در رله نسل‌ها، پیوندی زنده بین گذشته و آینده بشریت.
دموکریتوس، فیلسوف باستانی، آموزش را زینتی برای خوشبختان و پناهگاهی برای بدبختان می دانست، زیرا دانش کمک می کند حتی بد را به خیر تبدیل کند. «آب عمیق خطر غرق شدن را به همراه دارد. اما با یادگیری شنا می توان از این خطر جلوگیری کرد.
منشأ رنج و ناراحتی، عدم اطمینان، جهل یا دانش و شبه ارزش‌های نادرست است. از بین بردن عدم اطمینان از طریق دانش واقعی و ارزش های واقعی، آرامش و شادی واقعی را فراهم می کند، دایره باطل از خودبیگانگی را می شکند و ارزش خود را به فرد باز می گرداند.
هدف اصلی آموزش تسلط بر میزان سودمندی واقعی است، زیرا خوشبخت کسی نیست که چیزهای زیادی دارد، بلکه کسی است که چیزهای زیادی می داند. توانایی واقعی خودشناسی، خودسازی و خودسازی نوعی مصونیت از خودبیگانگی است؛ یکی از عوامل حفظ «من» فرد حتی در شرایط بیگانگی کامل.
خواننده! سعی کنید قرن بیست و یکم را با دیدی باز از امید، ایمان و عشق ملاقات کنید، با جهان از موضع اصل تکامل مشترک رفتار کنید، نگرش خود را نسبت به جهان بر اساس قوانین نیکی، عقل و زیبایی بسازید.
به یاد داشته باشید که بالاترین ارزش دنیا زندگی است و معیار این ارزش زمان است.
بررسی سوالات و وظایف:
1. چرا تنها اتکا به عقل، چشم انداز توسعه بیشتر بشریت را مورد تردید قرار داد؟
2. نظر خود را در مورد این جمله بیان کنید: "حماقت افراد باهوش با سر روشن و دید تنگ نظرانه فجایع بسیاری را به بار آورده است."
3. چه مشکلاتی جهانی محسوب می شوند، آیا رابطه ای بین آنها وجود دارد؟
4. تقابل هر چیزی مصنوعی با هر چیز طبیعی - مشکلی از آینده یا یک مشکل جهانی مدرن از قبل تثبیت شده است؟
5. مفهوم «جامعه فراصنعتی» چیست؟
6. کلوپ رم و برنامه پروژه مدل های نظم جهانی را ارزیابی کنید، مزایا و معایب آنها را روشن کنید.
7. سعی کنید مدل خود را از دنیای آینده تصور کنید.
8. هدف از جهان بینی به اصطلاح "سیاره ای" چیست؟
9. معضل "بودن یا داشتن" را تجزیه و تحلیل کنید و راه حل های ممکن را شناسایی کنید.
10. رسانه ها چه فرصت های واقعی را ارائه می دهند؟
11. رهنمودهای نیکی و زیبایی در روند الگوسازی آینده چه نقشی باید داشته باشد؟
12. بیگانگی را تعریف کنید و حالات احتمالی آن را رمزگشایی کنید.
13. علت بیگانگی چیست و دلیل آن چیست؟
14. برای غلبه بر این یا آن شکل از بیگانگی چه باید کرد؟
15. ایده آل شما در زندگی چیست؟ آیا فکر می‌کنید که می‌توان آن را با استفاده از ابزارهای مورد تایید اجتماعی، با یادآوری اینکه «برنده‌ای وجود ندارد» اجرا کرد؟
ادبیات:
آندریف I. L. خاستگاه انسان و جامعه. م.، 1982.
باتنین S.S. انسان در تاریخ خود. L.، 1976.
Bern E. بازی هایی که مردم انجام می دهند. افرادی که بازی می کنند. سن پترزبورگ، 1992.
Grigoryan V. T. Man، موقعیت و فراخوان او. م.، 1986.
گومیلف L.N. قومیت: تاریخ مردم و تاریخ طبیعت. م.، 1993.
Dubinin N.P. شخص چیست؟ م.، 1983.
Efimov Yu. I. مسائل فلسفی انسان شناسی جامعه شناسی. L.، 1981.
Kaznacheev V.P., Spirin E.A. پدیده شناور کیهانی انسان. نووسیبیرسک، 1991.
کامو آ. مرد سرکش. م.، 1990.
فرهنگ، انسان و تصویر جهان. م.، 1987.
کووسی پکا. دنیای انسانی ما م.، 1988.
Leibin V. M. مطالعات جهانی خارجی: مشکلات و تضادها. م.، 1988.
مارکس ک. دست نوشته های اقتصادی و فلسفی // مارکس ک.، انگلس اف. آثار. T. 42.
موج جدید تکنوکراتیک در غرب م.، 1986.
نووسفر: دنیای معنوی انسان. L.، 1986.
درباره انسان در انسان م.، 1991.
Peccei A. خصوصیات انسانی. م.، 1980.
مسئله انسان در فلسفه غرب. م.، 1988.
گروهبان V. F.، Grechany V. V. انسان به عنوان موضوع دانش فلسفی و علوم طبیعی. L.، 1980.
گرگ و میش خدایان. م.، 1989.
شاردن تی دی. پدیده انسانی. م.، 1987.
توگارینوف V.P. طبیعت، تمدن، انسان. L.، 1978.
فلسفه طبیعت: استراتژی هم تکاملی. م.، 1995.
فرانکل وی. انسان در جستجوی معنا. م.، 1990.
Fromm E. داشتن یا بودن؟ م.، 1987.
فروم E. آناتومی مخرب انسانی. م.، 1994.
انسان در نظام علوم. م.، 1989.
انسان: متفکران گذشته و حال در زندگی، مرگ و جاودانگی او. کتاب 1-2. م.، 1991، 1994.
با مطالب دریافتی چه خواهیم کرد:
اگر این مطالب برای شما مفید بود، می توانید آن را در صفحه خود در شبکه های اجتماعی ذخیره کنید:
| توییت |
تمامی موضوعات این بخش:
1. جهان بینی و مسئله اصلی آن. 2. ساختار جهان بینی. 3. کهن الگوهای جهان بینی: اساطیر، دین، فلسفه. مفاهیم کلیدی:
جهان بینی و پرسش اصلی آن
اغلب مفاهیم جهان بینی، جهان بینی و جهان بینی به عنوان مترادف به کار می روند. واقعاً ارتباط و اتحاد نزدیکی بین آنها وجود دارد، اما من دومی را مستثنی نمی کنم
ساختار جهان بینی
از آنجایی که مسئله اصلی جهان بینی نگرش انسان به جهان است، این نگرش که جهان و انسان را در یک نظام سوژه-ابژه پیوند می دهد، متضاد خاصی را پیش فرض می گیرد.
الف. اساطیر
به گفته فیلسوف روسی A.F. Losev، اسطوره به هیچ وجه تنها و فقط محصول توسعه گذشته جامعه نیست. مانند هر شکلی از کاوش جهان، اسطوره یک عنصر "مشروع" است.
ب- مذهب
دین (از religio - تقدس، نیکی) شکل ویژه ای از آگاهی، یک نهاد اجتماعی خاص، یک شکل خاص از روابط اجتماعی و نوع خاصی از فعالیت مبتنی بر
ب. فلسفه
فلسفه شکل توسعه یافته تری از جهان بینی است که مبتنی بر تبیین عقلانی جهان و انسان است. اگر دینی جهان بینی خود را به
فلسفه جهان باستان به عنوان فلسفه اولیه
1. شکل گیری آگاهی فلسفی در هند باستان. 2. ویژگی های شکل گیری فلسفه در چین باستان. 3. پیدایش فلسفه در یونان باستان.
شکل گیری آگاهی فلسفی در هند باستان
قبایل آریایی که در نیمه دوم هزاره دوم پیش از میلاد از شمال غربی به دره های سند و گنگ آمده بودند، با جمعیت بومی آمیخته نشدند، بلکه فرهنگ خود را توسعه دادند و
ویژگی های شکل گیری فلسفه در چین باستان
شکل گیری فلسفه در چین باستان ریشه اجتماعی داشت. همه روابط اجتماعی تابع تشریفات بود که اهمیت ایدئولوژیک داشت. این مراسم ثابت ماند
خاستگاه فلسفه در یونان باستان
یونانیان باستان فلسفه را با خرد مرتبط می دانستند. حکمت را به خدایان نسبت می دادند. الهه خرد، پالاس آتنا، با یک جغد به تصویر کشیده شد. اعتقاد بر این بود که این پرنده مقدس یک گونه است
1. از theocosmogony تا فلسفه طبیعی. 2. دوره کلاسیک فلسفه باستان. 3. زوال و انقراض. فلسفه دوره هلنیستی و رومی.
از theocosmogony تا فلسفه طبیعی
مانند تمام فرهنگ های باستانی، فلسفه نیز چرخه رشد خود را از مبدأ تا رونق و از طریق آن به زوال و مرگ طی کرد. در تاریخ فلسفه باستان 4 دوره وجود دارد. پلی اتیلن
زوال و محو شدن. فلسفه دوره هلنیستی و رومی
مفهوم جهان محوری با تمرکز بر سبک زندگی «اینجا و تنها اکنون» خود را فرسوده کرده است. جامعه باستان در حال تجربه یک بحران بود. مشخصه فلسفه نه جستجوی حقیقت، بلکه با پروپو است
انسان و جهان قرون وسطی
1. فلسفه پدرشناسی به عنوان فلسفه خدامحوری. 2. مکتب به عنوان مبنای عقلی برای الهیات. 3. ظهور و سقوط فلسفه مکتبی.
فلسفه پدرپرستی به عنوان فلسفه خدامداری
مراحل فلسفه قرون وسطی: پدرشناسی و اسکولاستیک. پاتریتیک دوره حواری (تا اواسط قرن دوم)؛ دوره عذرخواهی (تا قرن چهارم) با این ادعا که فلسفه واقعی
اسکولاستیک به عنوان مبنای عقلانی الهیات
آموزه های فلسفی و دینی آگوستین و سایر نمایندگان پاتریستیک، ظهور فلسفه مکتبی را آماده کرد. جوهر مکتب گرایی این بود که بر فوق عقلانی بودن تکیه نکرد
ظهور و انحطاط فلسفه اسکولاستیک
پایان قرن دوازدهم با افزایش عمومی برای کشورهای اروپای غربی مشخص می شود. شهرها در حال رشد هستند، تولیدات صنایع دستی متمرکز شده و تجارت نیز همینطور. اما این فرآیندها اتفاق افتاد
انسان محوری فلسفه رنسانس
1. فلسفه اومانیسم انسان محور. 2. نوافلاطونیسم رنسانس، 3. فلسفه طبیعی پانتئیستی رنسانس. 4. فلسفه سیاسی اجتماعی
فلسفه اومانیسم انسان محور
دانته آلیگیری (1265-1321) در خاستگاه اومانیسم انسان محور است. او در "کمدی" جاودانه خود و همچنین در رساله های فلسفی "عید" و "سلطنت" سرود زمینی را اجرا کرد.
نوافلاطونیسم رنسانس
در حل مسائل هستی شناختی، فلسفه رنسانس عمدتاً توسط آثار افلاطون هدایت می شد. قبل از اقتدار ارسطو مکتبی، افلاطون به نماد برنامه تبدیل شد
فلسفه طبیعی پانتئیستی رنسانس
تا اواسط قرن شانزدهم. فلسفه اومانیسم و فلسفه نوافلاطونی هدف خود را برآورده کردند. فلسفه طبیعی جای آنها را می گیرد. عاملی تعیین کننده در توسعه فلسفه می شود
فلسفه اجتماعی سیاسی اومانیسم
اندیشه انسان گرایانه رنسانس چند وجهی است. او نه تنها به مسائل هستی شناختی و معرفت شناختی مشغول است. او هم به مسائل کیهان شناسی و هم مسائل انسان توجه می کند
فلسفه دوران مدرن
1. تجربه گرایی، فلسفه جدید، تحول آن. 2. شکل گیری و توسعه عقل گرایی. 3. مسائل هستی شناختی فلسفه جدید. 4. انسان و او
تجربه گرایی فلسفه جدید، سیر تکاملی آن
اگر انسان محوری فلسفه رنسانس جسارت ذهن انسان را به نمایش گذاشت، آنگاه چرخش نهایی به سوی تأیید استقلال ذهن انسان، به سمت شناخت
شکل گیری و توسعه عقل گرایی
نمایندگان اصلی عقل گرایی در فلسفه مدرن رنه دکارت، بلز پاسکال، باروخ اسپینوزا و گوتفرید لایب نیتس بودند. عقل گرایی، برخلاف تجربه گرایی، بیشتر است
مسائل هستی شناختی فلسفه مدرن
فلسفة رنسانس با تصویری طبیعی-فلسفی هیلوزوئیستی از جهان مشخص می‌شد که «زندگی» را یک ویژگی ذاتی ماده اولیه می‌دانست و تمایل داشت که خدا را از آن در نظر بگیرد.
انسان و وجودش
توسعه صنعتی طبیعت منجر به از خود بیگانگی انسان می شود. در چارچوب تولید اجتماعی، فرد تنها به عنوان حامل مقدار معینی از دانش، مهارت و مهارت مورد نیاز خواهد بود.
فلسفه آی کانت و جهت گیری انتقادی آن
امانوئل کانت در 22 آوریل 1724 در کونیگزبرگ در خانواده ای یک صنعتگر به دنیا آمد. پس از دبیرستان، در دانشگاه تحصیل کرد و از آنجا دانش بسیار خوبی از کلاسیک های لاتین، فیلسوف طبیعی به دست آورد.
فعالیت موضوع در فلسفه و. فیشته
ایده های دیالکتیک و فعالیت آگاهی انسان در فلسفه I. Fichte بیشتر توسعه یافت. یوهان گوتلیب فیشته در 19 می 1762 به دنیا آمد. پسرم یک خاطره خارق العاده کشف کرد
تکامل اف. شلینگ از فلسفه طبیعی به فلسفه وحی
شلینگ با پذیرش ایده فیشته در مورد موقعیت متقابل سوژه و ابژه، عمدتاً به اصل عینی علاقه نشان می دهد. فیشته به امور انسانی علاقه مند است، شلینگ به این مشکل توجه دارد
1. دلایل تنوع مکاتب و گرایش ها در فلسفه قرن 19-20. 2. جهت دانشمند. 3. جهت فعالیت. 4. رویکرد انسان شناختی
دلایل تنوع مکاتب و گرایش های فلسفه قرن 19-20
دوران مدرن جایگزین رنسانس به عنوان دوره گذار از فئودالیسم به سرمایه داری می شود. ظهور شیوه تولید سرمایه داری همچنان به توهمات آزادی دامن می زند، راونست
جهت دانشمند
علم گرایی یک جهت گیری قوی به سوی دانش است، نوعی اعتقاد به اینکه علم می تواند همه مشکلات موجود را حل کند. علم گرایی به عنوان واکنشی به توسعه سریع علم در 19-20 ظهور کرد
جهت فعالیت
این جهت توسط مارکسیسم و پراگماتیسم نشان داده می شود. 1. مارکسیسم بدون نادیده گرفتن فلسفه و بدون پاک کردن اهمیت علم، خود را به عنوان مفهومی اصیل از دانش معرفی کرد.
جهت انسان شناسی
این جهت از فلسفه در سه مکتب اصلی شکل گرفت: فلسفه زندگی، اگزیستانسیالیسم و انسان شناسی فلسفی. هدف قرار گرفتن وجود یک شخص، ذات او
جهت فلسفی و کلامی
نئوتومیسم و پرسونالیسم بیشترین تأثیر را در دنیای غرب دارند. 1. نئوتومیسم دکترین رسمی فلسفی و کلامی کلیسای کاتولیک است که آن را اعلام کرد.
جهت گیری اجتماعی-انتقادی
این جهت شامل فلسفه اجتماعی مکتب فرانکفورت، فلسفه نئو فرویدی و باشگاه رم می شود. همه آنها "کارت تلفن" خود را دارند، اما همه آنها توسط یک انتقاد متحد متحد شده اند
فلسفه روسیه
1. خاستگاه فلسفه روسی (روسی). 2. آموزش اسلاووفیل در مورد هویت مردم روسیه و همبستگی آنها. 3. فلسفه رادیکالیسم، اجتماعی-فرهنگی آن
ریشه های فلسفه روسی (روسی).
پیش نیاز شکل گیری فلسفه روسی یک "اکومن" ویژه بود: گستره وسیعی از سرزمین های غنی و مردمی که فرهنگ های بیزانسی و استپی (مغولستانی) را اقتباس کردند. در "بزرگ
آموزش اسلاووفیل در مورد هویت مردم روسیه و همبستگی آن
اسلاو دوستی به عنوان یک توسعه اولیه تفکر فلسفی تحت تأثیر "نامه های فلسفی" P. Ya. Chaadaev شکل گرفت. پیوتر یاکولوویچ چاادایف (1794–1856) الف
فلسفه رادیکالیسم، شرط اجتماعی-فرهنگی آن
روشنگری روسیه نه تنها مفهوم اصلی اسلاووفیل ها را در مورد هویت مردم روسیه و همبستگی آن زنده کرد، بلکه فلسفه رادیکالیسم روسی را نیز آغاز کرد.
از فلسفه قرابت تا فلسفه علت مشترک، از مونولوگ تا گفتگو
هم فلسفه اسلاووفیل ها و هم فلسفه رادیکالیسم در تمام لباس هایش تنها خطوط پیش نیاز شکل گیری و توسعه خود فلسفه روسی (روسی) بودند.
بودن به عنوان مقوله اولیه فلسفه
مشکل فلسفی هستی به عنوان نیاز به یافتن نقطه شروع در فرآیند تسلط (شناخت) جهان مطرح می شود. اگر ارشمیدس به دنبال تکیه گاه است تا کره زمین برگردد
راه هستی و اشکال تجلی هستی
نحوه وجود هستی حرکت است. در یک مفهوم گسترده، حرکت عبارت است از هر تغییر، شیوه ای از هستی، صفت آن (یعنی یک ویژگی جامع جهانی.
اصول و قوانین رشد هستی
با علم به «وجود عالم بودن» و «در جهان بودن»، چگونگی تأمین راه هستی و اشکال تجلی آن ها، می توان رشد هستی را به عنوان نقطه شروع در نظر گرفت.
1. مسئله آگاهی در سنت تاریخی و فلسفی. 2. بازتاب و تکامل، روان و آگاهی آن. 3. آگاهی و ساختارهای آن. 4. عمومی و مستقل
مسئله آگاهی در سنت تاریخی و فلسفی
در ابتدا، مردم در مورد ماهیت آگاهی خود فکر می کردند. درست است، فکر آگاهی به شکل انعکاس در وضعیت روح پوشیده شده بود، فقط در هنگام خواب پناهگاه خود را ترک می کرد. و غیره
بازتاب و تکامل آن، روان و آگاهی
انعکاس توانایی اجسام در حال تعامل، سیستم ها برای شبیه سازی مقاومت در برابر نیروی عمل با حفظ یا تغییر بعدی شکل ساختاری یا روش آنها است.
آگاهی و ساختارهای آن
در سنت تاریخی و فلسفی، مدل های آگاهی، به عنوان یک قاعده، بر پایه های حس گرایانه یا عقلانی ساخته شده اند. اعتقاد بر این بود که آگاهی تحت سلطه ادراکی (ادراکی) است.
آگاهی اجتماعی و فردی
کار به عنوان شرط اولیه برای ارضای نیازهای حیاتی و همچنین زبان به عنوان وسیله ارتباطی، نه تنها شکل گیری آگاهی، بلکه شکل گیری انسانیت اجتماعی را نیز تضمین می کند.
اشکال آگاهی اجتماعی
ویژگی های فرآیند شکل گیری و توسعه آگاهی اجتماعی بسیاری از ویژگی های آن را که در شرایط خاصی از وجود افراد ظاهر شده و سپس خود را نشان می دهد روشن می کند.
شعور سیاسی
در میان اشکال موجود آگاهی اجتماعی، آگاهی سیاسی از جایگاه ویژه ای برخوردار است. روابط اقتصادی و منافع گروه های اجتماعی بزرگ را به طور کامل منعکس می کند
اخلاق به عنوان شکلی از آگاهی اجتماعی
فرد با شکل گیری روابطش با سایر افراد جامعه، اطمینان کیفی و موقعیت اجتماعی خود را کسب می کند. در این فرآیند ارتباط و فعالیت زندگی با
هنر به عنوان شکلی از آگاهی اجتماعی
هنر در قالب های مختلف ظاهر می شود: به عنوان یک نهاد اجتماعی جامعه، به عنوان یک نوع خاص از فعالیت، به عنوان شکل خاصی از روابط اجتماعی و در نهایت، به عنوان یک خاص.
دین و آگاهی دینی
در رابطه با دین، یک کلیشه منفی در ادبیات داخلی ما شکل گرفته است. دین در ابتدا به عنوان "افیون مردم" تعریف شده است. در واقع، دین تحت شرایط خاص
ویژگی های آگاهی حقوقی
ماهیت آگاهی حقوقی چند بعدی است و بنابراین آگاهی حقوقی توسط مورخان و دانشمندان فرهنگی، روانشناسان، فیلسوفان و حقوق دانان مورد مطالعه قرار می گیرد. آگاهی حقوقی مورخان علاقه مند است
ساختار آگاهی حقوقی
ساختار آگاهی حقوقی مجموعه ای از اجزای به هم پیوسته و متقابل است که یکپارچگی آگاهی حقوقی، توسعه و عملکرد آن را تضمین می کند. در کیفیت
برخی از مشکلات روش شناسی آگاهی حقوقی
تمام گفتگوها در مورد آگاهی حقوقی، ساختار، کارکردهای آن، در مورد فرهنگ حقوقی و مؤلفه های آن در صورتی که به طور مستقیم و مستقیم آگاهی حقوقی و مکانیک را به هم متصل نکنیم، همچنان گفتگو باقی خواهد ماند.
شناخت جهان به عنوان موضوع تحلیل فلسفی
1. موضوع و موضوع معرفت. 2. نگرش معرفتی به هستی. 3. اصول معرفت شناسی. 4. حقیقت و خطا، دروغ و راستی، خصوصیات اجتماعی
موضوع و موضوع دانش
یک شخص نمی تواند در جهان وجود داشته باشد بدون اینکه یاد بگیرد که در آن حرکت کند. جهت‌گیری به توانایی افراد در درک کافی جهان، ارتباط دانش درباره جهان و دانش درباره خود بستگی دارد. پ
نگرش معرفتی به هستی
هنگام بررسی مسئله نگرش معرفت شناختی به جهان، باید از این واقعیت اقتدا کرد که وضعیت معرفت شناختی با واقعیت هستی شناختی یکسان نیست، بلکه در درون خود م.
اصول معرفت شناسی
معرفت شناسی تاریخ خاص خود را دارد که گواه مسیر پیچیده شکل گیری و توسعه آن است. غالباً شکل‌گیری معرفت‌شناسی آن را یا به سمت تجربه‌گرایی افراطی سوق داد
حقیقت و خطا، دروغ و حقیقت، ویژگی های شناخت اجتماعی
در فرآیند تسلط بر جهان، یک موقعیت مشکل خاص، یک فرد در وضعیت یک موضوع شناختی می تواند نه تنها بر تجربه خود تمرکز کند، بلکه تجربه دیگران را نیز در نظر بگیرد.
روشهای اساسی شناخت هستی
مشکل روش شناخت موضوعیت دارد، زیرا نه تنها مسیر شناخت را تعیین می کند، بلکه تا حدودی نیز از پیش تعیین می کند. مسیر معرفت از «راه تأمل» تکامل خاص خود را دارد.
تجزیه و تحلیل و سنتز
در ابتدا، موضوع شناخت تصویری کلی از شی مورد مطالعه را با ایده ای صفر در مورد ساختار درونی آن، عناصر تشکیل دهنده آن و ارتباطات بین آنها ایجاد می کند. اگرچه دقیقاً همینطور است
انتزاع - مفهوم - برداشت
انتزاع یک تکنیک خاص است، یک انحراف ذهنی از جنبه‌ها، ویژگی‌ها، ارتباطات موضوع مطالعه به منظور برجسته کردن آن ویژگی‌های اساسی که مورد علاقه محقق است.
تعمیم
تعمیم به عنوان یک روش شناخت، عملیات انتزاع را ادامه می دهد. هنگامی که در چارچوب یک رابطه معرفتی، یک ویژگی اساسی انتزاع شود، آنگاه مبنایی برای ترکیب کل پدید می آید.
استقراء و قیاس
انتقال از معلوم به مجهول با استفاده از تکنیک هایی مانند استقراء و قیاس انجام می شود. استقرا (از لاتین inductio - هدایت) یک تکنیک منطقی برای ساختن یک نتیجه کلی است.
قیاس و مدل سازی
با مطالعه ویژگی های یک شی، موضوع شناخت می تواند کشف کند که آنها با ویژگی های یک واقعیت از قبل شناخته شده منطبق هستند. پس از ایجاد شباهت و تعیین اینکه تعداد ویژگی های تطبیق به اندازه کافی دردناک است
روشهای سطح حسی (تجربی) شناخت
شناخت تجربی با فعالیت ثبت حقایق در نظام رابطه معرفتی «سوژه-ابژه» مشخص می شود. وظیفه اصلی دانش تجربی جمع آوری، توصیف است
مشاهده
مشاهده عبارت است از ادراک عمدی و جهت دار یک موضوع دانش به منظور به دست آوردن اطلاعات در مورد شکل، خواص و روابط آن. فرآیند مشاهده یک تفکر منفعلانه نیست
شرح
شرح، همانطور که بود، مشاهده را ادامه می دهد؛ این شکلی از ثبت اطلاعات مشاهده، مرحله نهایی آن است. با کمک توصیف، اطلاعات حواس به زبان اشاره ترجمه می شود.
اندازه گیری
ویژگی های کیفی یک شی، به عنوان یک قاعده، توسط ابزار ثبت می شود؛ ویژگی کمی شی با استفاده از اندازه گیری ها تعیین می شود. اندازه گیری تکنیکی در شناخت است، با کمک
آزمایش کنید
بر خلاف مشاهدات معمولی، در یک آزمایش، محقق به طور فعال در جریان فرآیند مورد مطالعه دخالت می کند تا دانش بیشتری به دست آورد. آزمایش یک تکنیک خاص است (
روش های سطح معقول (نظری) دانش
ویژگی بارز دانش نظری این است که موضوع دانش با اشیاء انتزاعی سروکار دارد. از آنجا که دانش نظری جنبه های کلی و ضروری را منعکس می کند
ایده آل سازی
آرمان‌سازی یک رابطه معرفت‌شناختی ویژه است که در آن سوژه به صورت ذهنی شیئی را می‌سازد که نمونه اولیه آن در دنیای واقعی موجود است. فرآیند ایده آل سازی مشخص می شود
رسمی سازی
این تکنیک شامل ساخت مدل های انتزاعی است که با کمک آنها اشیاء واقعی مورد مطالعه قرار می گیرند. رسمی سازی توانایی کار با علائم و فرمول ها را فراهم می کند. خروجی مقداری f
روش بدیهی
این روشی برای تولید دانش جدید است که مبتنی بر بدیهیات باشد، که سایر گزاره‌ها به روشی کاملاً منطقی از آن استخراج شده و به دنبال آن شرحی از این نتیجه‌گیری ارائه شود.
روش فرضی-قیاسی
این یک تکنیک ویژه برای تولید دانش جدید اما محتمل است. این بر اساس نتیجه گیری از فرضیه هایی است که معنای واقعی آنها نامشخص است. فرضی-د
روش آزمایش فکری
آزمایش فکری سیستمی از رویه های ذهنی است که بر روی اشیاء ایده آل انجام می شود. ساخت اشیاء انتزاعی به عنوان تصاویر نظری واقعیت و اپ
وحدت تاریخی و منطقی
هر فرآیند واقعیت به پدیده و ماهیت، به تاریخ تجربی و خط اصلی توسعه تجزیه می شود. روش تاریخی تاریخچه توسعه این پدیده را در
ویژگی دانش فرا علمی دانش و ایمان
هر چه نقش علم در زندگی جامعه بیشتر باشد، به اصطلاح دانش فراعلمی کمتر مورد توجه قرار می گیرد. به عنوان دانشی توسعه نیافته، سطحی و گاه نادرست از ثبت عبور می کند
مقوله های اصلی فلسفه
1. مقوله ها به عنوان نوع خاصی از مفاهیم هستی. 2. شناخت مقولات در فلسفه ارسطو، آی. کانت و جی. هگل، 3. طبقه بندی مقولات بر اساس مبانی معین.
مقوله ها به عنوان نوع خاصی از مفاهیم هستی
بنابراین، ما این تصور را داریم که نحوه وجود هستی حرکت است و اشکال تجلی آن مکان و زمان است، که همه سطوح از نظر ساختاری سازمان یافته اند.
شناخت مقولات در فلسفه ارسطو و غیره. کانت، هگل
متفکران دوران باستان در جستجوی آغاز هستی، نه تنها در تعیین مبانی آن، بلکه در چگونگی بیان این مبانی نیز با مشکل مواجه بودند. به گفته هراکلیتوس،
مقوله های یقینی
مسیر شناخت واقعیت عینی نقاط عطف خود را دارد. اینها احساس، ادراک، ایده، مفهوم، قضاوت و استنتاج هستند. در این مسیر مقولات نقش مراحل معرفت را ایفا می کنند
دسته بندی های شرطی سازی
بلوک مقوله‌هایی که درک مکانیسم شرطی بودن پدیده مشاهده شده را ممکن می‌سازد با دسته‌های «علت و معلول» باز می‌شود. طرح این سوال که چرا مشاهده
دسته بندی یکپارچگی
پس از حل مشکل قطعیت و مشروط بودن یک پدیده قابل شناخت، می توان چشم انداز آن را با تمرکز بر مقوله های فلسفی "کل و جز" محاسبه کرد. در مجموع
1. پدیده انسان به عنوان موضوع تحلیل فلسفی. 2. جامعه مدرن جهانی یکپارچه و به هم پیوسته است. 3. انسان در دنیای مدرن. KLU
پدیده انسان به عنوان موضوع تحلیل فلسفی
توماس کوهن، متخصص در زمینه فلسفه علم، صاحب مفهوم توسعه پارادایمیک علم است. "ماتریس انضباطی" خاصی وجود دارد. راه حل موفقی برای
جامعه مدرن جهانی یکپارچه و به هم پیوسته است
تاریخ بشر، تاریخ رابطه جامعه و طبیعت است. چندین مرحله سرنوشت ساز این رابطه را می توان شناسایی کرد. هر کدام از آنها تعریف کیفی خود را داشتند
صلح و انسان: وحدت و تعامل
1. شکل گیری و توسعه اساطیر. 2. اساطیر، کهن و مدرن. 3. اسطوره شناسی به عنوان یک جهان بینی. 4. شکل گیری و توسعه دین. 5. Re
فلسفه دوران باستان: ایده های وجود جهان و دانش آن
1. خاستگاه فلسفه دوران باستان. 2. فلسفه طبیعی دوران باستان. 3. جستجو برای پیدایش و شکل گیری چارچوب مقوله ای از فلسفه. 4. ساخت اولین
انسان و جهان قرون وسطی
1. مبانی اجتماعی و معرفتی فلسفه قرون وسطی. 2. مشکلات اصلی قرون وسطی و راه های حل آنها. 3. فلسفه اورلیوس آگوستین.
فلسفه رنسانس
1. مبانی اجتماعی فلسفه رنسانس. 2. هدف زمینی انسان. 3. مسئله متناهی و نامتناهی در فلسفه رنسانس. 4. Pr
فلسفه دوران مدرن
1. مبانی اجتماعی و معرفتی فلسفه جدید. 2. مسئله روش در فلسفه عصر جدید. 3. روش استقرایی بیکن و توجیه آن
فلسفه اروپایی قرن 19-20
1. مبانی اجتماعی پلورالیسم در فلسفه اروپایی. 2. خاستگاه و تکامل پوزیتیویسم. 3. شکل گیری و توسعه فلسفه مارکسیسم. 4. مشکل مردم
فلسفه روسی
1. «غیرطمع» و «یوسفیان». 2. سهم مربیان معنوی شاهزادگان روسی در شکل گیری فلسفه. 3. روشنگری روسیه و تکامل آن از A. Kurbsky تا A.
آگاهی، ماهیت و جوهر آن
1. پدیده آگاهی در سنت تاریخی و فلسفی. 2. بازتاب به عنوان مبنای هستی شناختی آگاهی. 3. تحلیل تطبیقی روان حیوانات و انسان.
شناخت جهان. سطوح، اشکال و روش های شناخت. شناخت جهان به عنوان موضوع تحلیل فلسفی
1. دو رویکرد به مسئله شناخت جهان. 2. رابطه معرفتی در نظام «سوژه-ابژه»، مبانی آن. 3. نقش فعال موضوع شناخت.
دسته بندی های فلسفه
1. ریشه هستی شناختی مقولات در فلسفه ارسطو. 2. مقوله های عقل در فلسفه «انتقادی» آی. کانت. 3. مقوله ها به عنوان وسیله ای برای خودسازی
انسان و جهان در آغاز قرن بیست و یکم
1. پدیده انسان به عنوان موضوع تحلیل فلسفی. 2. نقش و جایگاه انسان در نظام "طبیعت - انسان - جامعه". 3. جامعه یک سیستم یکپارچه در حال توسعه است
در نیمه دوم قرن بیستم. تغییرات عمیقی در جامعه رخ داده است: خود انسان و جایگاه او در جهان تغییر کرده است. می توان نتیجه گرفت که جامعه جدیدی در حال شکل گیری است. به آن پست صنعتی، اطلاعاتی، تکنوترونیک، پست مدرن و غیره می گویند.
ایده های اصلی جامعه فراصنعتی توسط جامعه شناس آمریکایی دی. بل بیان شده است. یکی دیگر از نمایندگان جامعه شناسی آمریکایی، M. Castellier، در توصیف جامعه مدرن، در درجه اول بر ماهیت اطلاعاتی آن تمرکز دارد. به هر حال، نویسندگان بر گذار به دوره جدیدی در تاریخ تمدن مدرن تأکید می کنند، که ناشی از تغییرات در اقتصاد، زندگی اجتماعی، سیاست و حوزه معنوی است. این تغییرات به قدری قابل توجه بود که منجر به بحران در مدل توسعه قبلی شد. در اواسط قرن بیستم اتفاق افتاد. انقلاب علمی و فناوری ساختار تولید را تغییر داد - فناوری اطلاعات در جایگاه اول اهمیت قرار گرفت.
به گفته بل، جامعه اطلاعاتی فراصنعتی عمدتاً در دو پارامتر با جامعه صنعتی قبلی متفاوت است:
1) دانش نظری نقش محوری پیدا می کند.
2) بخش خدمات در ارتباط با «اقتصاد تولیدکننده» در حال گسترش است. این بدان معناست که یک تغییر اساسی در نسبت سه بخش اقتصاد: اولیه (استخراجی-
صنعت و کشاورزی)، ثانویه (صنایع تولیدی و ساختمانی)، ثالث (خدمات). این دومی موقعیت پیشرو را گرفت.
اساس جامعه فراصنعتی تأثیر بی سابقه علم بر تولید است. اگر جامعه صنعتی بر انواع مختلف انرژی و فناوری ماشین تکیه دارد، جامعه فراصنعتی بر فناوری های فکری تکیه می کند که منبع اصلی آن دانش و اطلاعات است.
اطلاعات در جامعه همواره نقش ویژه ای داشته است. مشخص است که تجربه انباشته شده در یک فرآیند طولانی نمی تواند به صورت ژنتیکی منتقل شود، بنابراین جامعه به طور فزاینده ای به حفظ و انتقال دانش علاقه مند شد. اطلاعات اجتماعی توسعه ارتباطات اطلاعاتی، جامعه را مانند هر سیستم زنده، خودساز و خودتنظیمی در برابر تأثیرات محیطی مقاوم‌تر کرده و ارتباطات درون آن را ساده کرده است. از آنجایی که اطلاعات در جامعه، اول از همه، دانش است (اما نه همه آن چیزی که بشریت دارد، بلکه تنها بخشی از آن است که برای جهت گیری، برای کنش فعال استفاده می شود)، به عنوان یک پیوند ضروری در مدیریت سیستم ها عمل می کند تا حفظ و ویژگی کیفی، بهبود و توسعه. هرچه سیستم اطلاعات دریافتی بیشتری را پردازش کند، سازماندهی کلی و کارایی عملیاتی آن بالاتر می رود و در نتیجه امکانات تنظیم آن را افزایش می دهد.
در جامعه مدرن، اطلاعات به یک منبع بسیار مهم تبدیل شده است. جامعه در حال گام برداشتن در مسیر اطلاع رسانی است: فرآیندی سیستمی و مبتنی بر فعالیت برای تسلط بر اطلاعات به عنوان منبعی برای توسعه (و مدیریت) با استفاده از ابزارهای علوم رایانه با هدف پیشرفت تمدن. اطلاع رسانی جامعه صرفاً به معنای کامپیوتری شدن نیست، بلکه سطح جدیدی از فعالیت زندگی هر فرد و جامعه به طور کلی است که در آن تعامل علم رایانه و جامعه بر اساس مطالعه قوانین و روندها انجام می شود.
بنابراین، جامعه اطلاعاتی با حالتی مشخص می شود که جامعه بر جریان ها و آرایه های اطلاعاتی که توسعه اجتماعی را تعیین می کنند، تسلط یابد. شکل اصلی و اصلی توسعه اجتماعی در مقیاس جهانی، تشدید همه جانبه مبتنی بر اطلاعات است. بر این اساس، وحدت جهانی کل تمدن توسعه می یابد. نقش عمده ای را ایجاد اینترنت، سپس ادغام رسانه های جهانی و ارتباطات رایانه ای به چند رسانه ای ایفا کرد که همه حوزه های زندگی بشر را پوشش می دهد. یک پارادایم جدید فناوری اطلاعات ایجاد شده است که با تغییر اقتصاد، تغییرات اساسی در مدیریت دولتی را به دنبال داشت.
ویژگی‌های پسا صنعتی‌گرایی تا حد زیادی توسط دوره‌ای که در قرن‌های 16 تا 17 به وجود آمد تعیین شد. تمدن اروپای غربی که اکنون توسعه عمیق تری یافته است. این:
نرخ بالای توسعه جامعه به مسیر توسعه فشرده تبدیل شده است.
تغییر اساسی در نظام ارزشی: خود نوآوری، اصالت، تبدیل به یک ارزش شد. علاوه بر این، خودمختاری شخصی یکی از بالاترین مکان ها را در سلسله مراتب ارزش ها به خود اختصاص می دهد. یک فرد می تواند ارتباطات شرکتی خود را تغییر دهد، متفاوت بپیوندد
جوامع اجتماعی و سنت های فرهنگی، به ویژه با دسترسی بیشتر به آموزش؛
تجلی ذات انسان به عنوان موجودی فعال که در رابطه ای دگرگون کننده با جهان است.آرمان فعالیت-فعال رابطه انسان با طبیعت به حوزه روابط اجتماعی (مبارزه، تغییرات انقلابی در جامعه و غیره) نیز گسترش یافته است.
بینشی متفاوت از طبیعت - با درک قوانین طبیعت، جامعه آنها را تحت کنترل خود قرار می دهد.
بنابراین، علم به عنوان پایه ای برای پیشرفت بیشتر اهمیت ویژه ای پیدا کرده است. در عین حال، مشکل توانمندی های علم نیز به ویژه در زمان حاضر مطرح می شود. چیزی که است
که خود توسعه تمدن تکنولوژیک به نقاط عطف مهمی نزدیک شده است که مرزهای این نوع رشد تمدنی را مشخص می کند. با ظهور مشکلات جهانی، مشکلات بقای انسان، مشکلات حفظ شخصیت و مبانی بیولوژیکی وجود انسان در شرایطی که تهدید تأثیر مخرب تکنولوژی مدرن بر زیست شناسی انسان روز به روز آشکارتر می شود، به وجود آمد. مفاهیم ضد علمعلم و کاربردهای تکنولوژیکی آن را مسئول مشکلات روزافزون جهانی می دانند. آنها با خواسته هایی برای محدود کردن و حتی توقف پیشرفت های علمی و فناوری بیرون می آیند؛ در اصل، این به معنای بازگشت به جوامع سنتی است.
نقش فناوری در جامعه مدرن نیز متناقض است. از یک سو با انجام یک کارکرد اجتماعی، توانایی های انسان را تکمیل و گسترش می دهد. اهمیت آن به حدی است که باعث ایجاد حالت خاصی از جهان بینی - تکنوکراسی می شود.
تکنوکراتیسم نقش ایده های فنی و اصول دانش فنی را مطلق می کند و آنها را به سایر حوزه های فعالیت انسانی گسترش می دهد و معتقد است که جایگاه پیشرو در جامعه مدرن متعلق به متخصصان فنی است.
از سوی دیگر، رسوخ اصول طراحی فنی در تمامی عرصه های زندگی انسان، تهدیدی برای خود انسان، هویت او ایجاد می کند. نوعی "وضعیت فنی" در حال ظهور است که در آن همه اولویت ها و حتی سرنوشت جامعه به نخبگان علمی و فنی واگذار می شود. هنجارها و قوانین اجتماعی و سیاسی با قوانین چیزهایی که خود تمدن ایجاد کرده است جایگزین می شود. بنابراین در جامعه افزایش می یابد هشدار فنی- وحشت در مقابل تکنولوژی
ادبیات
2. فلسفه / ویرایش. A.F. Zotova و همکاران - M.، 2003. - بخش. 5، فصل 7.
مبحث 9.2. مشکلات پسا صنعت گرایی انسانی
تأثیر پیشرونده علم و فناوری در جامعه مدرن تأثیر عمیقی بر ماهیت وجود انسان بر جای می گذارد. تغییرات اساسی - تغییر در شرایط مشارکت مردم در سیستم نیروهای مولد، در ماهیت کار، در ساختار روابط انسانی - اغلب در جهتی انجام می شود که می تواند تداوم تاریخی در توسعه جامعه را مختل کند. برداشتی از شکاف عمیق بین فرهنگ سنتی و تاریخی تثبیت شده و بعد فنی تمدن مدرن وجود دارد. دقیقاً این شرایط است که توسط نمایندگان چنین جنبشی مانند نقد فرهنگی(ک. یاسپرس، م. هایدگر، جی. هابرماس و...). آنها دوران مدرن را از نقطه نظر خسارات معنوی ناشی از ادعای انحصاری "تمدن فنی" تحلیل می کنند.
به عنوان یک موقعیت مشخص برای دوران مدرن، تضاد بین اعتقاد انسان‌گرایانه تثبیت‌شده تاریخی به توانایی‌های انسان، خلاقیت، استقلال اراده و فعالیت او و واقعیت تعیین افکار و سبک زندگی مردم توسط تمدن علمی و فنی مشاهده می‌شود. علاوه بر این، این اشکال وابستگی در حال تکثیر، تکه تکه شدن و آشکار شدن کمتر و کمتر است. گسست از محیط طبیعی، رهایی انسان از قدرت عناصر به قدرت محیط مصنوعی بر او منجر شد. واکنش های طبیعی اخلاقی و عاطفی، تجربیات شخصی و غیره سرکوب می شوند.
امروزه فناوری دیگر تنها یک خازن نیروی مکانیکی نیست، بلکه یک فناوری اجتماعی و انسانی است. قدرت تکنولوژی بر ذهن ها به دستکاری زندگی ذهنی به طور کلی، از جمله ناخودآگاه گسترش یافته است. فناوری‌سازی کل حوزه زندگی در حال انجام است. با استفاده از ابزارها و معیارهای فنی در متنوع ترین عرصه های زندگی عمومی و خصوصی انسان، مهندسی انگیزه های انسانی در جامعه رو به گسترش است. همانطور که اشاره شد
فیلسوف آلمانی M. Mayer، کل زندگی یک فرد به یک مجموعه فنی یا فناوری تبدیل می شود که شامل فناوری شادی، فناوری کسب ثروت مادی، فناوری ارتباط بین مردم، فناوری روابط عشقی، فناوری دستیابی به نفوذ است. و قدرت، فناوری آموزش.
اگر فناوری‌سازی این حوزه‌های زندگی فقط به‌طور غیرمستقیم فرد را به یک شی تبدیل می‌کند و انفعال بیشتر او را پرورش می‌دهد (اما همچنان ظاهر استقلال را برای او به ارمغان می‌آورد)، در این صورت فناوری، که شامل انواع احتمالی روان‌تکنیک‌ها می‌شود، در حال حاضر تهدیدی مستقیم برای هویت شخصی است. . برای مثال جی. مارسل این فناوری را «تکنیک های غیرانسانی کردن» می نامد. E. Fromm استدلال می کند که در حال حاضر، دستکاری انسان کامل ترین بیان خود را در علم روانشناسی می یابد.
مشکل تعامل انسان با طبیعت نیز در منظری جدید خود را نشان داده است. همانطور که معلوم شد، وابستگی انسان به طبیعت همراه با وابستگی معکوس طبیعت به انسان وجود دارد. مصرف فزاینده منابع طبیعی با کمک ابزارهای فنی به طور قابل توجهی پایه های طبیعی زندگی را تضعیف کرده است: شدت تولید در حال افزایش است و میزان ضایعات ناشی از فعالیت های اقتصادی نیز در حال افزایش است. تولید اجتماعی با گرفتن 100 واحد از یک ماده از طبیعت، از 3 تا 4 واحد استفاده می کند و 96 واحد را به صورت مواد سمی و زباله به طبیعت می ریزد. این امر وضعیتی پرتنش و در بسیاری از موارد بحرانی در تعامل انسان و طبیعت ایجاد کرده است. هر ساله حدود 100 گونه زیستی روی زمین منقرض می شوند. نرخ کاهش تنوع زیستی نشان دهنده یک فاجعه زیست محیطی واقعی است. در طول 66 میلیون سال گذشته، این بزرگترین دوره انقراض حیوانات و گیاهان است. وضعیت بیولوژیکی خود شخص تغییر کرده است: بیماری قلبی، سرطان و غیره به شدت افزایش یافته است.
برای موجودیت فعلی انسان، این مشکلات بسیار جدی است، بنابراین ارتباط "طبیعت - فناوری - انسان" نیاز به درک جدیدی دارد. بنابراین، فیلسوف آلمانی هابرماس، در تلاش برای حل مشکل، در نظریه خود از جامعه دو سطح از ساختار اجتماعی را متمایز می کند: چارچوب نهادی و "زیر سیستم" فنی تابع آنها. الگوی جامعه بر اساس تمایز بین «هدف» و «وسیله»، بر اساس تبعیت شدید «ابزاری» از امر اجتماعی ساخته شده است. دستورالعمل های مطلوب برای توسعه بیشتر در سطح اجتماعی ایجاد می شود و سپس به حوزه اجرای فنی می رود. به گفته هابرماس، هر یک از حوزه ها اساساً امکانات متفاوتی برای توسعه دارند. در اصطلاح "فنی"، مسیر جامعه یک فرآیند خطی است، حد آن "سازمان جامعه مانند یک خودکار" است، یعنی. بن بست. او امکانات پیشرفت اجتماعی را با حوزه اجتماعی مرتبط می کند. هابرماس در تئوری خود، همانطور که بود، جامعه را در هم می شکند و با منزوی کردن حوزه کار، از زندگی اجتماعی-فرهنگی جامعه در برابر گسترش فنی محافظت می کند. هموطن او H. Shelsky تز در مورد جدایی اجتماعی از "ابزاری" را رد می کند، زیرا در شرایط مدرن هر مشکل فنی و هر دستاورد فنی بلافاصله اجتماعی می شود و بر روابط بین مردم تأثیر می گذارد. انسان اصلاً با دنیای فنی به عنوان چیزی بیگانه و بیرونی مواجه نیست؛ او مدتهاست که منحصراً با خلقت خود سروکار داشته است. یک انسان دارای تمدن تکنولوژیک یک شی نیست، بلکه یک سوژه است، یک خالق. با این حال، یک ذهن دارای جهت گیری فنی به خودی خود به عنوان یک هدف عمل می کند، زیرا علاقه عصر بر نبوغ سازنده ذهن، بر قابلیت های فنی عقل متمرکز است. شلسکی در این زمینه روح علم گرایی و تکنوکراتیسم را دنبال می کند.
مشکلات موجود و عمیق‌تر انسان مدرن منجر به تشدید تضادها و درگیری‌های اجتماعی می‌شود.
بحران اقتصادی دهه 70 قرن گذشته ما را مجبور به تجدید نظر در سیاست های اقتصادی و اجتماعی دولت کرد که نام خود را به عنوان گذار به صنعت گرایی دریافت کرد.
Ä. بل به جنبه های مثبت تغییرات در حال وقوع اشاره می کند:
ماهیت نوآورانه تولید؛
نقش رو به رشد آموزش و دانش، تبدیل آن به "کالای جمعی"؛
تبعیت اقتصاد از امر اجتماعی و فرهنگی؛
تأیید کلاس حامل دانش به عنوان اصلی؛
تبدیل اخلاق علم به اخلاق کل جامعه.
تسلط بر روابط بین مردم، نه بین مردم و طبیعت و غیره.
با این حال، در دهه 1980، نئولیبرالیسم در اقتصاد، که توسط دولت انجام شد، منجر به تشدید جدید تضادها شد. گسترش خصوصی‌سازی، تقویت قدرت سرمایه خصوصی و بر این اساس، کاهش نقش دولت مشکلاتی را در سیاست‌های اجتماعی ایجاد کرد.
افزایش بیکاری، افزایش نابرابری اجتماعی. جامعه جدید نه تنها به عنوان جامعه ای از دانش، اطلاعات، خدمات، بلکه به عنوان جامعه ای پرخطر، تهدید، ترس و خطر نیز شناخته شد. این امر با جهانی شدن فزاینده در دنیای مدرن تسهیل می شود.
در نتیجه، می‌توان گفت که فراصنعتی‌گرایی بر اساس پیشرفت‌های علمی و فناوری، هنوز مشکلات پیش روی انسان مدرن را حل نکرده است. در واقع، توانمندی های جامعه گسترش یافته و توسعه آن شتاب یافته است، دنیای بشری به شدت تغییر کرده است، اما وظیفه این است که بشریت به پیامدهای توانایی های خود پی ببرد و قبل از هر چیز از اصل اومانیسم بیرون بیاید.
ادبیات
1. فلسفه / ویرایش. V.V. میرونوف. – م.، 2005. – بخش. VII، فصل. 3.
2. فلسفه / ویرایش. T.I. کوخانوفسکایا. – Rostov-on-Don, 2003. – Gë. 13، ص. 3.
مبحث 9.3. مشکلات جهانی زمان مدرن
مشکلات جهانی به معنای مشکلات جهانی است که زندگی همه بشریت را تحت تأثیر قرار می دهد. این مجموعه ای از مشکلات حیاتی بشریت است که به حل آنها پیشرفت اجتماعی بیشتر در عصر مدرن بستگی دارد.
تحت تأثیر تحولات تکنولوژیک، خود تمدن مدرن تغییر کرده است، تأثیر آن بر جهان آنقدر زیاد است که ما حق داریم در مورد مشکلات جهانی صحبت کنیم. مشکلات حیاتی پیش از این در تاریخ جامعه وجود داشت، اما ماهیتی محلی و منطقه ای داشت. در عصر مدرن، آنها یک شخصیت سیاره ای به دست آورده اند، زیرا بشر در حال حاضر نشان دهنده یک سیستم واحد است که بر اساس یک زندگی اقتصادی و سیاسی واحد است. مشکلات جهانی توسط خود تاریخ به وجود می آیند، یعنی افزایش عظیم ابزارهای فنی تأثیر انسان بر طبیعت و مقیاس عظیم فعالیت اقتصادی آن، که تعادل طبیعت و انسان را بر هم زده است.
توسعه نابرابر کشورها در جامعه جهانی نیز به مشکلاتی با ماهیت سیاسی اجتماعی جهانی منجر شده است.
علاوه بر این، ناهمواری توسعه در این واقعیت آشکار می شود که قدرت فن آوری بشر از سطح سازمان اجتماعی که به دست آورده است فراتر می رود. تفکر سیاسی آشکارا از فعالیت سیاسی عقب مانده است و انگیزه های فعالیت اکثریت مردم و ارزش های اخلاقی آنها به الزامات دوران مدرن نرسیده است.
اینها برخی از دلایل مشکلات جهانی پیش روی جامعه مدرن است. این شامل:
1) جلوگیری از جنگ گرما هسته ای جهانی، ایجاد جهانی عاری از سلاح هسته ای و بدون خشونت که شرایط مسالمت آمیز را برای زندگی اجتماعی فراهم می کند.
2) غلبه بر بحران زیست محیطی ناشی از تهاجم فاجعه بار انسان به بیوسفر، همراه با آلودگی محیط زیست طبیعی؛
3) پل زدن شکاف رو به رشد بین اقتصادی وتوسعه اجتماعی - معنوی بین کشورهای صنعتی توسعه یافته و کشورهای در حال توسعه.
4) تضمین توسعه اقتصادی بشریت با منابع لازم؛
5) محدود کردن رشد سریع جمعیت (انفجار جمعیتی)، که پیچیده استپیشرفت اجتماعی-اقتصادی و همچنین کاهش نرخ زاد و ولد در کشورهای توسعه یافته؛
6) پیش بینی و پیشگیری به موقع از انواع پیامدهای منفیپیشرفت علمی و فناوری و استفاده منطقی و مؤثر از دستاوردهای آن
به منظور حفظ نسل بشر
ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید
دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.
اسناد مشابه
روسیه در جنبه اجتماعی فرهنگی قرن بیست و یکم. انسان به عنوان یک واحد بیومکانیکی در یک سیستم کاملاً کنترل شده. مطالعه معنا، مکان و معنای اعمال او در دنیای مدرن. تأثیر فناوری های جدید اطلاعات بر آگاهی جوانان روسیه.
چکیده، اضافه شده در 2014/02/25
نقش جهان بینی و خودآگاهی فرد در دنیای مدرن. انسان در کهن ترین آموزه های دینی و فلسفی. توجه به مفهوم مسیحی انسان. تغییر نظام ارزشی هنگام حرکت از یک محیط اجتماعی باثبات به محیطی ناپایدار.
تست، اضافه شده در 2012/05/02
تأملاتی در مورد موضوع "آزادی در درک همگان چیست". تفسیر این مفهوم مطابق قانون اساسی و اعلامیه حقوق بشر و شهروندی. آزادی به عنوان وسیله ای برای رسیدن به هدف و معنای زندگی انسان، ارزش آن در جامعه مدرن است.
مقاله، اضافه شده در 1390/10/10
ارزش های وجودی انسان و جامعه. مبانی ذاتی و وجودی وجود انسان. اخلاق حرفه ای خبرنگاران تلویزیون و رادیو. به فعلیت رساندن ارزش های معنوی در دنیای زندگی انسان مدرن.
مطالب کنفرانس، اضافه شده در 2007/04/16
تغییرات سازمانی و روانی در فعالیت های انسانی در دنیای فناوری اطلاعات. فعالیت اطلاعاتی و تأثیر آن بر ماهیت فعالیت های انسانی در دنیای فناوری اطلاعات.
چکیده، اضافه شده در 2003/11/27
مفاهیم "شخصیت"، "شخصیت" و "فردیت". تجزیه و تحلیل محتوا و ساختار شخصیت، ویژگی های انسانی آن. معنای وجود انسان. انسان در دنیای فرهنگ دیالکتیک شخصیت و جامعه، طبیعت و شخصیت. جایگاه فرد در جامعه.
کار دوره، اضافه شده در 2011/01/25
بررسی پرسش‌هایی درباره‌ی ماهیت انسان به‌عنوان یک فرد، اینکه جایگاه او در جهان و تاریخ چیست؟ ویژگی‌های تیپ‌های شخصیتی: کنشگران، متفکران، صاحبان احساسات و عواطف، انسان‌گرایان و فداکاران. ویژگی های ادراک یک شخص و اعمال او در غرب و شرق.
ارائه، اضافه شده در 2013/11/24
بررسی فلسفه آزادی انسان. اصل مسئله ارزش و ارزیابی جهان اشیا. تلقی مسئولیت به عنوان یک پدیده اجتماعی و همچنین مسئولیت قانونی. تحلیل وضعیت کنونی موضوع آزادی و مسئولیت فردی.
